移民属于什么阶级的人（移民，他们究竟属于哪个阶级）

在1793年，为了彻底废除封建剥削和领主特权，1798年7月17日颁布法令，无偿地取消以前一切贡赋和义务，并要求封建文据的持有者在三个月内将文据交出焚毁。

1794年5月18日的法令进而宣布，违反上述规定者，处以五年徒刑，重申取消一切封建性的租佃关系。农民小土地所有制，促进了19世纪法国农业经济的高涨。

农民获得土地后，生产积极性提高，在革命后的60年，小麦产量增加了1.5倍，葡萄产量增加了2.5倍，马铃薯产量更增加了55倍。

“推力一拉力”是促成大多数移民行为的基本力量，也是法国移民行为的主要因素。在18世纪大革命之前法国中产阶级中的舆论活动为这两股力量提供了蓄势过程，为大革命中的移民活动做出准备。

大革命爆发前，法国的社会结构已经发生了一定的改变。第三等级的势力由于资产阶级实力的壮大而不断扩大，原本泾渭分明的两个阶级之间出现了松动的迹象。第三等级中的有钱人试图获得贵族的身份，而那些传统的贵族则由于参与经济活动而有了中产阶级的特点。

18世纪60年代之前，法国的知识分子对于北美已经有了比较浓厚的兴趣。一方面，他们对于北美看法纷乱复杂，各种观点冲突对立。另一方面，由于他们把持了了解北美的话语权，以至于普通民众对于北美的了解十分有限。

但是无论如何，这些讨论毕竟为之后的“崇美土义”奠定了基础。随着革命时代的到来，法国与北美殖民地的交往日益密切，特别是北美的本杰明·富兰克林凭借其个人魅力以及频繁的宣传活动，导致法国人对于北美的期待与日俱增。

18世纪法国大革命爆发前夕，处于封建制末期的法国社会呈现出一种等级的架构。王国境内的大约2800万居民具有三种不同的法律地位，或者说属于三个区别明显的社会等级，即教士、贵族和平民。教士和贵族属于特权等级。

第三等级为平民，由各行业的资产者、工匠、帮工、农民等组成，系非特权等级。这种等级划分在理论上基于不同的社会作用，而实际上是承认人与人之间的不平等。

路易十四统治时期，在专制王权羽翼下成长并借助于重商主义而壮大的资产阶级，首先是金融资产阶级，作为第三等级的代言人，已成为堪与两大特权等级抗衡的政治力量。

18世纪像前一个世纪一样，法国发动或卷入的对外战争接连不断，军费开支庞大，国库入不敷出，于是更加凸显了作为财税主要负担者的平民等在经济领域里举足轻重的作用。

可是就政治权利而言，第三等级的重要性与它的实际地位却是非常不相称的。西耶斯指出:“谁敢说第三等级自身不具备组成整个国家的一切必要条件?第三等级犹如一个强壮有力的人，他的一只臂膀还被绑在锁链上。

如果除掉特权等级，国家不会少点什么，反而会多些什么。因此，第三等级现在是什么?是一切，是被束缚被压迫的一切。没有特权等级，第三等级将会是什么?是一切，是自由的欣欣向荣的一切。没有第三等级，将一事无成，没有特权等级，一切将更为顺利。”

毫无疑问，主要是第三等级对教士和贵族的持久斗争以及它发动的大革命，才加速了特权等级的衰落和消亡。如同前文所提到的，法国的第三等级并不等于中产阶级，只是包括了中产阶级。

早期的法国中产阶级成分颇为庞杂，包括广大的“无套裤汉”(sans-culottes)贫苦民众和以手工业者和商人为主的中、小资产阶级。处在上层的则是金融界和商界方面的代表人物，主要为银行家、包税人、批发商、制造商以及船主等。

就财富而言，他们不在大多数僧侣和贵族之下，往往热衷于追求尚缺的爵位或官职，以便跻身政坛显宦的行列。

17世纪末以来，有一些学者就已经将英属北美殖民地同宗教和政治自由划上等号。最广为人知的要算是主要活动在宾夕法尼亚的贵格会(quakers)。

贵格会又名教友会(friends of society)，或公谊会，是17世纪50年代初兴起于英格兰北部的一支基督教激进派，创始人为乔治·福克斯(georgefox)。

贵格会信仰“内心灵光”(innerlight)，主张信徒应按上帝赋予的“内心之光”

过虔诚的生活，所以，他们反对一切外在形式上的圣礼或教规，不领洗、不领圣

餐，认为人与上帝之间没有建立任何仪式的必要，并主张取消一切宗教节日。

他们既反对罗马教会所宣扬的“教权至上论”和“神职人员中介论”，也反对新教派的“圣经最高权威论”。在他们看来，从《圣经》中固然可以发现真理，但《圣经》也并非句句都是真理。

他们强调人人平等，反对奴隶制，反对战争，反对死刑，反对酗酒和赌博，反对施脱帽礼和宣誓。他们十分重视教育和其他社会服务工作，企图建立良好的基督教经济秩序和社会秩序。

另外，“他们的衣着和样式很平常，也很简单……他们认为，基督徒的品德远比基督教的教义更重要。他们没有教士，没有圣礼，没有教堂。只有开会的地方”。

贵格会早在1656年就尝试在法国传教。1681年，教徒威廉滨(william penn)从英王查理二世(charles ii)手中得到宾夕法尼亚的土地权，他开始欢迎不同宗教的人士(当然也包括法国人)定居位于特拉华河(the delaware)及苏克基尔河(the schuylkill)的这片土地上。

他让他的使者，本杰明·弗里(benjamin furly)在新大陆上分发用法语、荷兰语与德语所写的小册子。本杰明·弗里的小册子也许是最早将英属北美殖民地与宗教和政治自由划上等号的。

书里将宾夕法尼亚描绘成一个天堂，那里是欧洲穷人与受压迫者的避难所，人们和平共处。此外宾夕法尼亚还向移民承诺“自由”，可以不记名投票选择政府代表，自己决定税收，自己制定法律。最重要的是，它还向人们提供了宗教自由权。“在新泽西，一个人有一天问殖民官在那里是否有律师。

回答是没有。那么医生呢?也没有。最后，他问是否有神学家，回答还是没有。

‘快乐之地，’这个人惊呼，‘我们应该把它叫做天堂。”

本杰明弗里的小册子主要是针对路易十四废除《南特救令》后被迫离开的胡格诺教徒，并且他还为这些法国新教徒提供半价的土地。但是他未能吸引很多人来到宾夕法尼亚，许多人去了其他的地方，比如新英格兰、纽约、弗吉尼亚等。

“英属北美殖民地对于他们来说只是另一个新教徒的领地，他们在那里会受到欢迎，就像在英格兰、德国和荷兰那样。

另外，经济因素也在他们的考虑范围之内。罗伯特贝弗里(robert beverley)的著作《弗吉尼亚史》(history of virginia)在1712年共有四种法语版本，同样强调了当地便宜的土地、良好的气候与宽容的环境。

伏尔泰的《哲学通信》(lettres philoso phiques，1734年)在法国文学史上开启了“善良的贵格会”(good quaker)的神话。

这是第一部将宾夕法尼亚与宗教宽容划等号的著作。在最初的四封信中，尤其在“关于贵格会”(surles quakers)一信中，伏尔泰将宾夕法尼亚描绘成一座繁荣的城市，吸引了来自其他殖民地的移民。而印第安人的公正礼待也使得这些所谓的“原始人”成了移民的朋友。

此外，他还强调公平精神、宗教自由、和平。在18世纪的前半期，宾夕法尼亚成为法国自由主义者头脑中行善、友爱之地。伏尔泰在《风俗论》(essaisurles mceurs)中再次称赞宾夕法尼亚为“世上的特殊之地”。

因为它公正地对待印第安人，讲究和平，并且推行宗教自由，宣扬自由主义。他的作品中经常将宾夕法尼亚作为成功实行宽容政策与自由民主的例子。

卢梭的社会政治哲学是建立在以人性论为基础的自然法理论上的。他在《论人类不平等的起源和基础》这部著作中谈到，要认识人与人之间的不平等的起源，首先要从认识人本身开始。

他提出了一个革命性的观点(但不是原创)，认为人类的幸福在假设的半原始状态中最佳，自然人是人们可能设想到的最和平的人。在自然状态中，人与人之间是孤立的，没有任何社会联系的:“自然人没有农业，没有语言，没有住所，没有战争，彼此之间也没有任何联系，他对于同类既无所需求，也无加害意图，甚至也许从来不能辨认他同类中的任何人。”

“为了说清楚自己对人的本性的解释，卢梭提出了野蛮人的生活状态—“自然状态”的观点，通过对自然状态的描述来阐释人的本性。随后他引用了某些美洲印第安人部落作为实例。

卢梭对这种原始的自然状态赞美道:“实际上，再没有比原始状态中的人那么温和的了，在那个时候，人被自然安排得距离野兽的愚钝和文明人的不幸的智慧都一样远。

他为本能也同样为理性所限，只知道防备所面临的祸害的威胁。他为自然的怜悯心所制约，不会主动地加害于人，即使受到别人的侵害也不会那样去做。因为按照贤明的洛克的格言，在没有私有制的地方是不会有不公正的。”

布封并未以极具逻辑的方式论证人类会像动物一样退化，因为他认为人有能力克服不利的环境，所以他预测移民会清理开发好这片新大陆。然而这一点却被他同时代的人所忽视，尽管他多次抗议，但是他的结论却屡次被误用，以论证欧洲移民的退化。

北美退化论得到了瑞典博物学家彼得·卡姆(peter kalm)第一手资料的支持。他的著作《彼得·卡姆北美游记》(peterkalms travelsin north america)首先在1753-1761年在瑞典出版，并于1761年被翻译成法语。

卡姆花了两年时间在北美大陆旅行，足迹遍布宾夕法尼亚和魁北克。他是个受人尊重的科学家和细致的观察者，但是他很容易受他人的误导。例如，他曾转述过一位名叫约翰，巴塔姆(john bartram)的植物学家的故事，后者告诉他在北美，熊会先在奶牛二边咬出一个洞，再将奶牛吹爆。

虽然卡姆对于北美当地人没有偏见，并月极为欣赏北美的繁荣和殖民地政府的管理，但是他还是花了很大篇幅来描述北美移民的退化。

他说虽然这些移民一般都很健康，但是与欧洲人相比，出生在当地的移民后代成熟更早，并且逝世年龄提前。女人也更容易失去生育能力，北美的军人与英国军人相比体力也较差。同样，从欧洲引入的牛的后代体形明显变小。他认为环境也许是主要原因。

参考文献：

梁茂信著:《美国移民政策研究》，东北师范大学出版社，长春，1996年。

`美」吕特克著，龙治芳译:《美国特性探索:社会和文化》，中国社会科学出版社，北京，1991年。