蚌埠人蚌埠住了（蚌埠住了？蚌埠人蚌埠住了！）

蚌埠，简称“蚌”，因为盛产珍珠，别称珠城，相传古时曾采蚌取珠于蚌埠。船舶聚焦之处曰埠头，亦曰步头，蚌埠旧属凤阳县，称蚌埠集。因蚌埠集而得名。

蚌埠夜景

蚌埠地处中国华东长江三角洲地区、淮河中游，地处中国南北地理分界线秦岭—淮河一线，属北亚热带湿润季风气候与南温带半湿润季风气候区的过渡带。地处淮河流域，四季分明，气候温和。

位于蚌埠的中国南北分界线雕塑

农副产品资源丰富，盛产粮、油、蔬菜、肉类和水产品等。其中固镇花生产量居全国前列，怀远石榴在国内享有盛誉，五河螃蟹蜚声海内外截至2021年，全市下辖4个区、3个县，总面积5951平方千米。截至2021年，蚌埠市常住人口331.7万人。但蚌埠在网络常住人口过亿，无论在哪个平台搜蚌埠，那么真实的蚌埠相关信息被大量的“蚌埠住了”掩盖，想必蚌埠人也因蚌埠住了生出一些烦恼。

蚌埠站早于1911年建成，是位于津浦线上的重要一站，至今已百年。是纵贯我国东部地区南北的大动脉——京沪铁路的一等客站，并经淮南线与京九铁路相连，因此蚌埠也被称为“火车拉来的城市”。诚如历史文献所云：“蚌埠前本沿淮一乡镇，自铁路由此渡淮，遂为沿淮上下民船荟萃之区……近代三河尖正阳关之商务，皆合并于此，水陆通衢，淮水流域出百货，俱由此集散。低价腾贵，至数十倍。往岁十亩之家，今为巨富。且安武军设安徽省督军行辕，兼辖江北淮徐海，俨然一新省会，洵与济南、徐州形势，鼎立而三矣。”1911年蚌埠淮河铁路桥竣工，“依赖于水运的商号纷纷将仓库、货栈、钱庄设立于港区附近，居民、商店、酒馆也日渐增多，从火车站到船塘码头沿途一余华里，渐渐成为最繁荣的新街市”。

“从津浦线成以后，纵则利用铁路，横则利用淮水，绾此淮水和铁路之处，双方利用的便是临淮关与蚌埠。”“淮河上流来的货物，都集这里（按：指蚌埠），再有铁路送到浦口，故此货物的集散很盛，仓库的建筑很多。”安徽小麦的输出主要为淮河流域的阜阳、太和、凤台、寿县，集中蚌埠转运上海、无锡。六安县沿淠河两岸之米粮则向正阳关集中，由淮河转蚌埠出口。著名作家王安忆曾在蚌埠五河县插队，因此她的作品《蚌埠》中也曾描述过来往蚌埠的轮船汽笛，船上吃食，如今蚌埠港是千里淮河第一大港,可四季通航江苏、上海、浙江、江西等省市，还可以借助已开放港口通达海外。

蚌埠港

蚌埠也是淮河文化发祥地之一，距今7300年前双墩文化遗址出土的刻画符号，被确认为我国文字的重要起源之一。1985年，双墩遗址于文物普查时被发现。1986年，蚌埠博物馆对双墩遗址进行了抢救性试掘。1991年、1992年安徽省文物考古研究所两次对其进行发掘。三次发掘共15个探方，累计面积375平方米，出土了陶器、石器、蚌器、骨角器等大量珍贵文物。双墩遗址保存范围为南北长180米左右，东西宽140米左右，约25200平方米，而遗址的中心区约10000平方米。双墩遗址的出土遗物，均集中在遗址东南部的一个较大的凹沟中，这条凹沟由西北向东南延伸，东西宽40多米，深度在2.5米以上。文化层为斜坡状堆积，每个地层形成的时间似较短较快，层与层之间的界限比较明显。

双墩遗址

双墩遗址还出土了一级文物陶塑人头像和600余件带有刻画符号的陶器。遗址为单一的新石器时代文化堆积，典型器形有罐形鼎、钵形鼎、支架、碗、钵、甑、器座、纺轮及网坠等，以四錾平底罐形釜和钵形釜、矮圈足或假圈足饼底碗、矮喇叭座豆、鸟首或牛鼻形耳系罐、底腹均有箅孔的甑及祖形支架构成器物组合。三次发掘共发现600余件。在陶碗的外圈足内，有较多的刻划符号，以单线、双线和多重线分别刻有鱼形、猪形、鹿形、蚕形、叶脉形、花瓣形、三角形、方框形、“十”字形、网形、圆圈形、建筑形等数十种。可分为象形和几何形两大类，并以时代早、数量大、种类多、内容丰富，构成了双墩遗存的重要内容。

陶塑雕题纹面人头像

在蚌埠市博物馆展厅里，一个陶塑的小人头向观者展露出似笑非笑的神秘表情。这个人头很小，大概有一个小孩拳头那么大，但其年龄却大得惊人，距今已有七千多年。纹面人头像的出土，也开创了中国美术的先河。

陶塑雕题纹面人头像，高6.3厘米，宽6.5厘米，1986年出土于安徽蚌埠双墩遗址，年代距今约7300年前后，是我国现存最早的陶塑人头像之一，为国家一级文物，也是研究淮河流域早期文明最重要的实物例证。2017年当选为蚌埠市博物馆的镇馆之宝。

该人头像面部写实，十分生动，整体由陶土经手工捏制后烧制而成。人物眉弓突出，双目圆睁，鼻子扁圆微翘，似蒜头状，嘴巴张开，似在微笑。左耳残，右耳有一穿孔。令人惊奇的是，其额头正中刻饰有椭圆形同心圆，脸颊两侧各有五个对称戳刺点，连成一条斜线。“雕题”与“纹面”，是上古时期先民们流传下来的一种习俗，即用特定的方式和仪式在人的面部刺出花纹图案。刺在额头上为“雕题”，刺在面颊上为“纹面”，刺在身体各部位称“纹身”。这件陶塑雕题纹面人头像，为我国目前已发现的“雕题纹面”的最早实物例证，为研究当时的原始艺术和原始信仰提供了宝贵的实物资料。

这件“原始雕塑精品”表现的究竟是什么人？目前学界尚未有定论，但持少女、孩童观点者较多。针对其额上的同心圆现象，有学者认为具有重要的特殊含义，应该与“天”有关，代表了对天、地、人的认知，说明很可能是巫的身份。也有学者认为，这类似于距今四五千年前流行的头徽，可视为头徽的早期源头。

治水英雄大禹在今蚌埠禹会区劈山导淮、召会诸侯，留下“三过家门而不入”的动人传说。西郊荆涂二山隔河相对，相传大禹曾会诸侯于涂山，还在此娶涂山氏为妻。现存有禹王宫、启母石以及型山上的白乳泉、卞和洞等诸多名胜散落在青山绿水间。

中国社会科学院考古研究所和安徽省蚌埠博物馆出版的《蚌埠禹会村》报道了安徽省蚌埠市禹会村遗址2006年勘察、钻探和2007、2011年发掘的全部资料，并公布了多学科测试研究的最新成果。禹会村遗址是淮河中游地区龙山文化阶段发掘规模大、研究领域广泛的考古发掘和研究报告。遗址以特征明显的祭祀遗迹和遗物，显现了这处龙山文化晚期遗存的重要学术价值。遗址中经过人工堆筑铺垫的大型祭祀台基、专属的祭祀通道、不同类型的祭祀坑、简易式工棚建筑和特征明显的祭祀器具等，对考证具有地域之争的涂山地望、解读“禹会诸侯”事件有一定的意义。禹会村遗址的考古资料，不仅填补了龙山文化的地域性空白，而且，确立了龙山文化一个新的地方类型——禹会村类型。同时，对龙山文化中晚期阶段南北文化的交流、碰撞和融合，有了更详尽的了解。　　

奠定大汉基业的垓下之战，就位于蚌埠市固镇县，在这里演绎了“四面楚歌”、“十面埋伏”、“霸王别姬”的千古绝唱。公元前202年，楚汉战争后期，项羽率十余万大军退至垓下，以河为屏，堆土为营，深堑拒敌。韩信十面设伏，迫使项羽节节挫败，疲于奔命，又令各营夜奏楚乐，四面楚歌令项羽军心涣散。项羽见大势已去，夜率八百子弟垓下突围，败至乌江，自觉“无颜见江东父老”，遂乌江自刎，年仅三十一岁。垓下之战，是楚汉相争中决定性的战役，它既是楚汉相争的终结点，又是汉王朝繁荣强盛的起点，更是中国历史上具有里程碑意义的转折点，它结束了秦末混战的局面，统一了中国，奠定了汉王朝四百年基业。

垓下之战

垓下遗址，为秦末汉初楚汉垓下决战时项羽大本营和汉代交国、汶县治所故地，又名霸王城。西汉时曾作为洨县县城址。垓下遗址的遗址年代主要是大汶口文化晚期和汉代两个时期，遗址主体为一座城址，平面呈不甚规则的弧角长方形，四周有城墙残存，城墙轮廓清晰，除西城墙遭沱河故道冲刷受一定破坏外，其余各墙保存较好，城内总面积约15万平方米。城墙外有濠沟环绕，濠沟宽度15米至30米不等。垓下遗址整体为台地地貌，沱河由遗址西侧绕至北侧向东流去，其上南半部现为居民住地，北半部为耕地。公元前202年，项羽刘邦在垓下遗址决战。20世纪50年代，垓下遗址被发现。1976年12月，在城址南墙外曾一次出土了3856枚楚国铜贝币——蚁鼻钱。1991年5月11日，固镇县文物部门在城址南一公里处抢救清理处二座石室墓m2，m3。2007年，为了明确遗址的年代和内涵，编制遗址保护规划，经国家文物局批准，由安徽省文物考古研究所主持、固镇县文物管理所配合，开始对遗址进行钻探和第一次发掘。垓下遗址座落在台地之上，城墙依地势而建，夯土筑成，呈不太规整的四方形。城墙的每个拐角都筑成弧形,西城墙微弯，长340米，其中部被沱河旧河道冲毁。其余三面墙均为直线形。其中南墙长240米，东墙长260米，北墙长260米。因历代取土和风雨剥蚀造成城墙坍毁严重，几乎与城内地面相平，仅微微隆起呈斜坡状。但仍比城外平地高2.2—2.5米左右。城外东、西、南三面有护城河与沱河相通，形成城池的一道防线。城内南半部为居民生活区，北半部为耕作区，城内地表随处可见到残破的绳纹筒瓦片，云纹瓦当片、板瓦片、碎青砖块、陶器碎片等。城外为农田，沱河水从垓下遗址西南向北流过霸王城西、北城墙外，直流向东，护城河与沱河相通，城南门与濠城镇霸王街相连。

垓下遗址

2008年—2009年，安徽省文物考古研究所、固镇县文物管理所连续对遗址进行了发掘工作，3次发掘共揭露面积1000余平方米。

留传至今的汉民族最具代表性的民间舞蹈——花鼓灯，被周恩来总理誉为“东方芭蕾”，列为国家第一批非物质文化遗产。花鼓灯，是流行在安徽北部淮河流域蚌埠、怀远、凤台、凤阳、淮南等地的一种民间歌舞，因女角叫兰花，男角叫鼓架子，演出挂红灯，故名“花鼓灯”。花鼓灯锣鼓先有锣鼓，后有舞蹈。据当地老人介绍，过去淮河经常闹灾，这一带生产落后，人民贫困。按汉族习惯，再穷，也要高高兴兴过个年。怎样表达收获的喜悦和对未来寄予希望呢？吹拉弹奏吧，买不起也没条件学。打击乐技术简便，声音洪亮，效果最佳。因此逢年过节，敲锣打鼓，欢快的鼓声，热烈的场面，振奋人心，淋漓痛快，使人乐而忘忧，因而得到感情上的满足。逐渐，各村有了自己的锣鼓班子，在赶庙会的日子，各村锣鼓班子竞技比赛，观摩学习，为了下次超过对方，锣鼓手们偷偷学戏曲锣鼓或外省锣鼓，再琢磨发挥，力求形成本村特色，这就促成了锣鼓的发展。

花鼓灯

淮北传说：“洪武中命徒苏、松、杭、嘉富民十四万户，以至凤阳，逃归都禁，是以托丐潜回，省墓探亲，以成风气，至今不变”。此风气影响花鼓灯，是花鼓灯艺人有离家外出表演的习惯。花鼓灯舞蹈起源于淮北农民生活和劳动的模拟，如“踩菜畦子”“拾棉花”“风摆柳…车水步”“簸箕步”以及男女相悦眉目传情等。锣鼓点也随之产生了相应的节奏，应该说花鼓灯舞蹈和舞蹈锣鼓的形成是经历了一个漫长的过程。彼此促进，才渐渐丰富，固定下来，达到今天的状态。在我国汉族民间舞蹈中，花鼓灯独放异彩。

花鼓灯

在这漫长的历史过程中，曾涌现出天才艺人，他们自发地按照艺术规律进行创造性劳动，并没有留下姓名和传记。现在谁也说不出哪个动作，哪个锣鼓点是谁的作品。无名艺术家的创造都积淀在民族文化遗产里，正像革命胜利后要纪念无名先烈一样，我一想到先辈们的功绩，景仰之情油然而生，同时为现世一些人争名逐利之举脸红不已。花鼓灯原是淮北农民自娱性歌舞，自从有了职业半职业艺人，靠表演花鼓灯为生，就改变了自娱的性质。直到新中国成立后，建立了专业团体，搬上舞台，最终完成其娱人的过程。

看完这些，肯定对蚌埠更加了解了，那么要蚌埠住了的你们要在蚌埠住了吗？