中国人的海洋观的演变（当代的海洋观是如何形成的）

前言

“海洋”这个名词在先秦时期被广泛使用，并对人类社会产生了深远的影响，主要体现在两个方面：一是“海上丝路”的兴起，使人们的经济生活与政治生活发生了极大的变化；二是“海洋资源”被发现并得到开发，在促进社会发展和满足人类需求方面具有重要意义。

此外，先秦时期的文化学者们对海洋也有自己的理解和认识，这就使得“海洋”这个名词在先秦时期得到了广泛使用。

通过对先秦时期的文献资料进行研究可以发现，先秦时期的人们对于海洋有着不同于我们现代人的理解与认知。因此，本文将以先秦时期为例，探讨先秦时期人们对于海洋的看法及认识。

先秦海洋观形成的基础

“海洋”一词最早见于《尚书·禹贡》中，其是我国古代著名的地理著作之一，其记载的内容主要是关于中国地域的划分，以及具体到九州地区的地理特征与区域范围。因此，从整体来看，先秦时期的人们对于“海洋”一词并没有明确的定义和认识。

因此，先秦时期人们对于 海洋的认识主要来自于古籍记载和神话传说两种途径。首先是古籍中的相关记载，如《尚书·禹贡》中就有关于中国地理区域划分的记载：“冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。”

其中“冀州”为中国最早的行政区划，其位置为现今河北省南部；“兖州”为中国最早的行政区划，其位置在现今山东省西部；“徐州”为中国最早的行政区划，其位置在现今江苏省北部。

“荆州”为中国最早的行政区划，其位置在现今湖北省东部；“扬州”为中国最早的行政区划，其位置在现今江苏省南部；“梁州”为中国最早的行政区划，其位置在现今河南省南部。

这几个地区均处于中原地区与东南沿海地区之间，其中地理位置相对较为偏远。其次是先秦时期人们对于海洋环境与资源的开发与利用情况。

春秋战国时期是我国古代历史上最为动荡和混乱的一个时期，这一时期由于各国之间不断进行兼并战争，这就使得社会动荡不安。同时在春秋战国时期我国各民族也出现了较大规模和较大范围的融合。

先秦海洋地理空间认识——“四海观”

“四海观”是指先秦时期人们对于海洋地理空间的认识，主要表现为对海洋方位的划分以及对海洋距离的认识。

“四海”即“四海”，主要是指长江、黄河、淮河、济水这四条河流。在先秦时期，黄河、淮河和济水在中国古代政治经济中占有重要地位，因此人们将黄河和济水作为中国古代海洋的象征，并认为这三条河流是“四海”的主要河流。

在古代，黄河和淮河在人们心中是重要的自然地理分界线，也是中华民族的母亲河。

春秋战国时期，随着我国社会经济和政治制度的发展与完善，人们对海洋地理空间的认识也在不断地提高。但由于先秦时期自然条件与人文条件较为复杂，人们对海洋地理空间认识仍然存在许多困难和问题。

先秦时期，我国早期的地图绘制技术落后，不能准确地描绘出海洋的具体位置，因此人们只能通过自己的理解来对海洋进行划分。例如：“海之为物也：方千里而一水也”（《周礼·夏官·方相氏》）

这句话中提到了“海”与“水”的区别与联系。海指的是大范围内的水体，而水则是指河流中的某一个小区域。因此，从这句话中可以看出早期人们对于“海”与“水”的区分较为模糊。当人们对海洋进行划分时就会出现多种不同观点：

有学者认为“海”就是指“江河”；也有学者认为“海”指“湖泊”；还有学者认为“海”指“大海”。此外，由于我国古代地理环境较为复杂，各个地区之间都有其不同特点和规律，因此对于海洋地理空间划分存在许多问题和困难。

先秦诸子的海洋观

《汉书·地理志》中有这样一段记载：“渤海、黄海、东海、南海，皆东入海也，而水出焉”。这段记载可以看出，先秦时期人们对于海洋的认识是比较广泛的。当时人们普遍认为，大海的尽头就是渤海。

《庄子·天下》中也有关于“四海”的记载：“海之北为北海，其南为南海，其东为黄海，其西为大海水。大海之外复有小海焉，其外又有小海焉。是故四海之广，不能尽述也”。这里的“四海”就是指大海的一部分。

先秦时期人们对海洋的认识，不仅仅是从陆地上出发进行思考，他们还关注到了海洋与陆地之间的联系。根据《吕氏春秋》中“山海之道”的记载：“夫为人者，必知海之势；而必能至海者，必能知山之势矣。夫以山兼海而通者，圣人也”。

从这段记载中可以看出，先秦时期的人们不仅关注陆地和海洋之间的联系与影响，他们还关注到了海洋与陆地之间存在着密切联系。

“山”指的是高山，“海”指的是大海。在先秦时期，人们从陆地上出发进行思考时可能会出现一些问题或困惑：为什么山可以连接海呢？山是怎么连接海的呢？

在先秦时期，人们对于海洋与陆地之间的关系存在着一定程度上的认识和思考，并且这种思考已经成为了一种普遍现象。正是由于这种思考和认识才导致了先秦时期“四海观”中关于海洋与陆地之间联系和影响关系的产生。

先秦时期的海洋崇拜

在先秦时期，人们将海洋视为一种神灵，同时，还会对海洋进行祭祀，以此来祈求海洋的庇佑。在先秦时期的文献中，就有许多有关祭祀海洋神的记载。

如《礼记·祭法》：“凡祭诸神，必先命司徒（宗庙祭祀）而后命诸将，皆命后而命前。”这里所说的“命后”就是祭祀海洋神，祭祀的对象主要有两种：一是海洋神；二是司徒（宗庙祭祀）。

在先秦时期，人们对海洋神的祭祀主要表现为两种形式：一种是以海洋神为祭品进行祭祀；另一种是以海洋神为祭品进行祭祀。

从《周礼·春官·大宗伯》中的记载来看，祭祀海洋神是以祭品形式进行的。郑玄注：“祭之物谓之祭。”这里的“祭”指的是用祭品来祭祀海洋神，这说明在先秦时期人们对于海洋神的信仰也是非常强烈的。

此外，《礼记·祭法》中还记载了一种“司徒祭”的祭祀形式。“司徒祭”就是用祭品来祭祀“司徒”。这种祭祀形式主要是用来祭拜海洋神后稷、后土以及其他神灵，以此来祈求海洋神灵保佑人民安居乐业。

在《礼记·郊特牲》中也有一段关于祭祀海神后稷的记载：“王者亲师而祀之，其祭百谷草木、民人神祇，皆所以崇德报功也。”这段记载表明了在先秦时期人们对于海神后稷的信仰主要表现为崇德报功以及祭品形式两种形式。

而在《周礼·春官·大宗伯》中也有关于祭海的记载，“大祀用宗、享、大宾、小宾，用嘉珍、嘉平之牲焉。”

先秦海洋观对后世的影响

先秦时期的人们对海洋有着自己独特的认识，在他们眼中，海洋是一片神秘的领域，他们对海洋有着独特的情感。

但随着人类文明的不断进步，人们对海洋的认识也越来越深入，逐渐形成了对海洋资源开发利用的新观念。人类对海洋资源进行开发利用，主要是为了满足自身生产生活需求。

与此同时，人们也将这种行为视作一种权利，这就促使了人们对海洋的重新认识。先秦时期对于海洋认识的形成及发展，与我国古代社会“重农抑商”、“以农立国”等思想密不可分。

因此，在我国古代社会中，农业占据着十分重要的地位，而随着农业生产活动范围和规模的不断扩大，人们对于海洋资源也有了新的认识。

人们认为：海洋资源不仅具有一定程度上的军事价值、经济价值和生态价值，还具有十分重要的战略价值。

随着时代不断进步和发展，人们对海洋资源开发利用方面产生了新的认识。人们在对海洋资源进行开发利用时，也逐渐形成了与先秦时期不同的新观念和认识。

但是不管是什么观念和认识，都不能成为人们对海洋肆意开发利用的依据。人类在发展过程中要保持适度原则、循序渐进原则、合理开发原则等。

综上所述，先秦时期人们对海洋认识是一个不断完善和发展的过程。我们要想更好地了解先秦时期人们对海洋认识的发展过程与现状，就必须将其放在特定历史条件下进行考察和分析。

只有这样才能真正了解先秦时期人们对海洋认识发展过程中所形成的新观念和新认识，才能更好地推动人类社会进步与发展。

先秦时期，人们对海洋的认识有着十分重要的意义，在一定程度上，人们对海洋的认识决定了人类对海洋资源的开发利用方式与方法。由于先秦时期人们对海洋的认识是一个不断完善和发展的过程，所以在这个过程中，会产生许多新观念和新认识。

但是，先秦时期人们对于海洋的认识不能成为人类肆意开发利用海洋资源的依据，我们在开发利用海洋资源时要遵循适度原则、循序渐进原则、合理开发原则等。

总之，先秦时期人们对海洋的认识与研究是一个漫长且复杂的过程。我们只有全面、准确地了解先秦时期人们对海洋认识的发展历程与现状，才能更好地推动人类社会进步与发展。

笔者观点

我国古代社会发展过程中，人们对于海洋的认识是随着时代发展不断演变的。在先秦时期，人们对于海洋的认识主要集中在海洋的军事价值、经济价值和生态价值等方面。

随着时代不断发展，人们对海洋认识也发生了相应变化，人们逐渐形成了对海洋资源开发利用的新观念，并且将这种新观念应用到实际生产生活中。先秦时期人们对海洋认识的变化，是我国古代社会发展进步的一个重要表现。

参考文献

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