台湾人是福建人移民过去的吗

三山国王信仰，源自隋朝以来粤东揭阳淋田巾山的山神崇拜。“肇迹于隋，灵显于唐，受封于宋。”（《永乐大典》卷5345，潮州市地方志办公室影印本，2000年版，第18—19页。）隋朝时，盖世英雄连杰、赵轩、乔俊三人情同手足，结为金兰之谊。拜王远知为师于终南山学法，合力助隋文帝杨坚廓清宇内，登基称帝。功成身退后戌边南疆，安定夷越。连杰、赵轩、乔俊三人以及官军、亲属几百人，当时驻守边疆，即历史上的琉球群岛。为琉球群岛带去了中原文化与技术，极大地促进了当地文化经济的发展。连杰、赵轩、乔俊三人当时驻守的三山地区，即是琉球群岛的主要组成部分。连杰、赵轩、乔俊三人驻守琉球群岛，一方面是镇守边疆，一方面是训练隋朝的水师。

隋炀帝杨广征战高丽时，连杰、赵轩、乔俊三位将军带领船队，配合大军进攻高丽。由于孤军深入，以身殉国。三位将军带领的攻打高丽未克的琉球地区的子弟兵，几百人回到琉球，几百人来到粤东地区驻守边疆。有一种传说，说的是驻守边疆的三将军子弟兵，皆为忠勇之士，想念家乡琉球的三山，也追思连杰、赵轩、乔俊三位将军之英魂，故在粤东揭西当地，建三山国王庙，以慰思乡之苦，以表怀念之情。

相传连杰、赵轩、乔俊三位将军羽化成仙后，屡现神迹，救唐太宗李世民于乌妮河，帮宋太宗赵光义恶战太原城，完成统一大业，获封为三山国王，镇守三山。

明朝时期，朝廷与作为藩属国的琉球王国关系十分密切。明太祖朱元璋为了便于琉球的朝贡和彼此的贸易往来，命梁、郑、金、蔡、毛、陈、林、曾、高、吴、李等“闽人三十六姓善操舟者，令往来朝贡。”明洪武、永乐年间所“赐闽人三十六姓，知书者授大夫，以为贡谢司，习海事者授通事，总为指南之备。”（《明神宗实录》）琉球国“大夫官、长史官、通事官。司贡者也，文臣也，以通中国书及闽三十六姓之后为之。”（《名山藏》）

据相关资料记载，当时出使日本、暹罗（泰国）、满刺甲（今马来西亚马六甲）的使者、通事的陈氏有：陈康、陈泰、陈耀、陈义、陈武等。他们在琉球国定居多年，并世代担任琉球国的大使、通事、大夫、长史、火长等要职。根据历史资料，这一次迁徙中，相当部分是客家人。连杰、赵轩、乔俊三位将军的爱国主义精神，在琉球王国中，具有广泛而深远的影响力。直至今天的琉球人民，他们对中华传统文化的承传，令作为华夏子孙的全球华人，都十分感动。而今天，与琉球王国的历史紧密相关的三山国王崇拜，在全球华人中，具有广泛的影响。

明代礼部尚书盛端明（大埔人）曾写了一篇《三山明贶庙记》的文章，下面节录部分文字，可以帮助我们了解粤东地区的三山国王崇拜的渊源:

序云：三山国王庙，潮属所在皆祀之。因神牌上未明何代封号，为纪一篇，以补阙略。

潮之明贶三山之神，其来尚矣。夫潮之揭阳，于汉为郡，后改为邑。邑之西百里，有“独山”；越四十里有奇峰，曰玉人峰，峰之右，有众石湍激，东潮西惠，以石为界，渡水为明山；西接梅州，州以为镇，越三十里，有巾山，地名霖田。三山鼎峙，英灵所钟。当隋时，失其甲子，二月下旬五日，有神三人，出于巾山。自称昆季，受命于天，分镇三山，讬灵于玉峰之右，庙食于兹，前枫树，后有石穴。降神之日，山上生有莲花绀白色，大者盈尺。乡民陈姓者，白昼见三人乘马而来，招为从者。未几，陈姓遂与俱化，众异之，乃即巾山之麓置祠合祭。既而降神，封为将军。赫声濯灵，日以益甚。人遂尊陈为化王，以为界石之神。

唐元和十四年，昌黎韩公刺史潮州，霪雨害稼，众祷于神而飨答，爰命属官以少牢致祀，祝以文曰：“霪雨即霁，蚕榖以成，织女耕男，欣欣衎衎。其神之保佑乎人，孰不明受其赐。”

宋艺祖开基，刘鋹拒命，王师南讨。潮守王侍监赴祷于神，果雷电风雨，鋹兵退北，南海乃平。迨太宗征太原，次于城下，忽覩金甲神人挥戈驰马，师遂大捷，刘继元以降。凯还之日，有旌见城上云中，曰“潮州三山神”，太宗悟，命韩指挥舍人捧诏来潮霖田，封巾山为“清化威德报国王”；明山为“助政明肃宁国王”；独山为“惠威宏应丰国王”，赐庙额曰“明贶”；勅本部院增广庙宇，岁合祭。至道中，复加“灵庙”二字。盖肇迹于隋、显灵于唐、受封于宋，数百年来，赫赫若前事。

呜呼！神之丰功盛烈，护于国，庇于民，亦大矣哉！潮之诸邑，在在有庙祗祀，水旱疫疾有应。夫神之明，故能鉴人之诚；人之诚，故能格神之明。神人交孚，其机如此，谨书之，俾乡人岁时拜于祠下者，有所考证焉。

元至顺壬申(1332)七月，潮州路总管王元恭请前翰林国史院编修官兼经延检讨庐陵齐希孟所撰《潮州路贶三山国王庙记》称：“潮州路三山之神之祀，历代不惑。盖以有功于国，弘庇于民，式克至于今日……元时，民实阴受神赐。潮之三邑，梅惠二州，在在有祠。远近人士，岁时走集，莫敢遑宁。”（《永乐大典》卷5345，潮州市地方志办公室影印本，2000年版，第18—19页。）至元朝时，三山国王成为粤东潮梅地区普遍信奉的神明。

据陈春声的研究，三山国王信仰在潮州地区具有特别的地位，尽管明清时期三山国王未曾被王朝正式承认，但历次“毁淫祠”中，也未见有冲击三山国王庙的记载。【参见陈春声：《地方神明正统性的创造与认知—— 三山国王来历故事分析》，见《潮州学国际研讨会论文集》，暨南大学出版社1994年版；《三山国王信仰与台湾移民社会》，见(台湾)《中央研究院民族学研究所集刊》第5o期(1996年)。】

三山国王通常被认为是客家始奉和客家地区独有的“守护神”，尤其在台湾更为普遍。陈运栋的《客家人》说：“三山国王，为客家人移民的守护神”。 刘还月先生认为：“三山国王自古以来便是粤东民众信奉的守护神。客家人渡海来台时，大都有也带着三山国王的香火共同渡海而来，并在每一个初拓成的地方建庙奉祀。……” 此外，还有“凡粤东客家来台者，悉奉（三山国王）香火”的说法。

在大陆客家地区，虽然没有台湾客家民间信仰中三山国王专属客家的意识那样强烈，但认为三山国王是客家神灵的大有人在。在揭西县流传这样一个故事：“一年三山国王神像出外巡游回河婆，渡河时摆渡的船夫不让神像上船，说‘三山国王是客家神，不能上我的船’！当时神灵显灵，以一片竹叶化作大船载着三山神像及游神队伍平安渡河。”故事以受排斥的语境表达了三山国王是客家神的观念。可见认为三山国王是客家神灵的大有人在。

随着三山国王信仰的传播，在不同时期，不同地域，其传说不断丰富和发展。拜祭的仪式也各不相同。三山国王是客家人特有的信仰。它的管辖范围最广，是客家地区最大的公王。随着客家人的播迁，在我国台湾省和东南亚的马来西亚、泰国、新加坡等有客家人聚居的地方都有三山国王庙。仅台湾就有145座，台湾的客家人常常将三山国王庙看成是当地有客家人开垦的标志，目前，在台湾，随着人口的流动，有些地方因客家人他迁，原有的三山国王庙里的神像被请出支去，换成刘、关、张的神像。当地的三山国王庙就改为三仙国王庙了。

旧时的潮汕地区，绝大多数村庄都供奉着三山国王庙，是客家话曾经是旧时潮汕地区的主要方言的明证。只是随着福建人的大量迁入，才使闽南语逐渐成为潮汕地区的主要方言。目前，整个潮汕地区说客家话的尚有100多万人，占整个潮汕地区总人口的百分之十左右。

三大将军被封为三山国王，他们铁肩担道义，护国庇民。及至身后，万民追思，于是立宫庙供奉以示怀仰。千百年来庙宇广植天下，香火远播四海，信仰代代相传。

粤东地区、福建地区、台湾地区，与琉球地区，有着解不开的亲情。三位护国大将军（三山国王）的爱国精神，一直成为亿万华人的精神支柱。